🔹️1- أي اسم بعد لولا يعرب مبتدأ خبره محذوف تقديره موجود 🔸️( لولا الإسلام لهلكنا ) . 🔹️2- أي اسم بعد بخاصة يعرب مبتدأ ( بخاصة ) خبر شبه جملة 🔸️( احترم كل الأنبياء وبخاصة محمد ) . 🔹️3- أي اسم بعد ( هنا – هناك – ثمة ) يعرب مبتدأ 🔸️( هنا القاهرة ) . 🔹️4- أي اسم بعد ( رب ) يعرب مبتدأ مرفوع بالضمة المقدرة 🔸️( رب ملوم لا ذنب له ) . 🔹️5- كلمة ( طوبى ) تعرب مبتدأ وخبرها جار ومجرور وطوبى اسم شجرة في الجنة . 🔸️( طوبى للمحسن ) . 🔹️6- كلمة ( لعمري ) تعرب مبتدأ واللام للإبتداء . 🔹️7- أي اسم بعد ( حبذا ) أو ( لا حبذا ) يعرب مبتدأ مؤخر ( حبذا الدين ) . 🔹️8- أي اسم يكون منصوباً بعد أفعل التفضيل يعرب تمييزاً ملحوظاً . 🔹️9- أي اسم يكون منصوباً بعد ( نعم – بئس – لاسيما ) يعرب تمييزاً . 🔹️10- أي اسم يكون منصوباً بعد أساليب التعجب يعرب تمييزاً 🔸️( ما أفعله – أفعل به – لله دره ) . 🔹️11- أي اسم بعد ( كم – كذا ) يعرب تمييزاً . 🔹️12- أي اسم بعد ( كيلة – وزن – مساحة – عدد ) يعرب تمييزاً . 🔹️13- أي اسم صيغة ( كفى به ) ويكون منصوباً يعرب تمييزاً ( وكفى بالله شهيداً ) . 🔹️14- الاسم النكرة بعد الاسم النكرة أو الاسم المعرفة بعد الاسم المعرفة ( يعرب غالباً صفة ) . 🔹️15- أي اسم معرف بالألف واللام بعد ( أيها – أيتها) يعرب ( صفة مرفوعة ) 🔹️16- أي اسم معرف بالألف واللام بعد اسم الإشارة يعرب بدلاً مطابقاً . 🔹️17- أي اسم بعد اللقب يعرب بدل مثل ( الفاروق عمر ) واللقب بعد الاسم صفة . 🔹️18- ( نفس – عين – كل - جميع – كلا – كلتا ) + ضمير متصل تعرب توكيداً معنوياً وإذا لم تتصل بضمير تعرب حسب موقعها في الجملة . 🔹️19- كلمة ( جميعاً – معاً – بدلاً ) تعرب حالاً . 🔹️20- أي ضمير يتصل بإن وأخواتها أو كان وأخواتها أو كاد وأخواتها يعرب ضمير مبني في محل ...... ( اسمها ) . 🔹️21- أي اسم يكون منصوباً بعد كان وأخواتها أو إحدى أخواتها يعرب خبرها ( كن جميلاً ) . 🔹️22- أي اسم بعد أدوات الشرط الجازمة أو غير الجازمة يعرب فاعلاً لفعل محذوف مثل 🔸️( إذا السماء انشقت ) ، ( وإن طائفتان من ... ) . 🔹️23- كلمة ( أيضاً – شكراً – تحيةً – حقاً – يقيناً – حمداً – سبحان ) تعرب مفعولاً مطلقاً لفعل محذوف . 🔹️24- الكلمات ( عوض – دائماً – أبداً – قط – فقط – أمس – قديماً – حديثاً – تلو ) تعرب ظرف زمان . أما ( دون مع دونما – حيث – ثم – وسط –

معركة الجمل كما رواها البوطي في فقه السيرة، ١. مقدمة الفتنة: قال البوطي إن معركة الجمل لم تكن نزاعًا على سلطان، ولا طلبًا للدنيا، بل كانت فتنةً اشتعلت بين أطهارٍ من الصحابة، أُريد بها غير ما قصدوا، وأشعلها المفسدون الذين قتلوا عثمان رضي الله عنه، فحرفوا وجه الحق ليجعلوه وقودًا للباطل. ٢. الباعث الحقيقي: كان علي بن أبي طالب يريد تهدئة النفوس حتى يُستقر له الأمر ويُقتصّ من قتلة عثمان بالعدل، لا بالعجلة. أما طلحة والزبير وعائشة، فقد خرجوا يطلبون القصاص عاجلاً، غيرةً على الدين ووفاءً للخليفة الشهيد. وهكذا التقوا على نيةٍ صافية، وافترقوا بفعل الخديعة التي بثّها قتلة عثمان بينهم. ٣. كيد المفسدين: يروي البوطي أن أولئك القتلة خافوا من القصاص، فعمدوا إلى دسّ الدسائس في الليل، فهاجموا الفريقين ليلاً وأشاعوا أن الفريق الآخر هو البادئ بالحرب، فاشتعل القتال دون أمرٍ من علي أو من طلحة والزبير، وكانت تلك أولى شرارات الفتنة الكبرى في الإسلام. ٤. المعركة ومشهد الجمل: احتدم القتال في البصرة، وارتفعت راية الجمل الذي عليه عائشة رضي الله عنها، وكان الناس يقاتلون حوله حتى قُتل من حوله خلق كثير، فصار الجمل رمزًا ليومٍ اشتبكت فيه سيوف الإيمان، واختلط فيه الصواب بالخطأ، والنية الخالصة بالاجتهاد الملتبس. ٥. نهاية القتال: انتهت المعركة بغلَبة جيش علي رضي الله عنه، لكنه ما عرف الشماتة ولا الانتقام، بل قال كلمته التي تضيء التاريخ: «إنها حرب أكرهها الله ورسوله، فلا أسيرنّ إلا بالحق والرحمة». ثم جهّز أم المؤمنين عائشة بكل ما تحتاج، وأعادها إلى المدينة مكرّمة، وأطلق الأسرى، وأعلن عفوًا عامًا عن الجميع. ٦. العِبر التي استخلصها البوطي: أن الصحابة جميعًا كانوا مجتهدين، أصابت نياتهم وغابت عنهم الدقائق السياسية التي خبّأها المفسدون. أن عليًّا مثّل أسمى مثالٍ في ضبط النفس وعدل القيادة، فلم يطلب ثأرًا، بل أصلح صدع الأمة. أن الفتنة حين تبدأ بدمٍ، لا تنتهي إلا بضعف الأمة ووهن صفها. وأن الإصلاح لا يقوم على الغضب، بل على البصيرة والحكمة. ٧. وفى الختام تلك المعركة، كما يقول البوطي، لم تكن يومًا صراعًا بين مؤمنين وكافرين، بل امتحانًا للأمة لتعلم أن الخلاف إذا تجاوز حدود الحكمة صار فتنة. فخرج عليّ من المعركة كبيرًا كما دخلها، ثابت القلب، نقيّ اليد، وخرج التاريخ يروي للناس أن السيف لا يُقيم الحق إن تفرّقت القلوب عن كلمة الله.

محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان من ولد إسماعيل بن إبراهيم عليه الصلاة والسلام

بعثة أسامة بن زيد: أمر النبي ﷺ ببعث جيش أسامة إلى البلقاء ليتم ما بدأه أبوه زيد بن حارثة، فكان في ذلك درس في الوفاء بالعهد وإتمام الرسالة، رغم دنوّ أجل القائد الأعظم ﷺ. مرض النبي ووفاته: أصاب النبي ﷺ مرض شديد، فاشتد به الوجع حتى عُرف أثر الألم على وجهه الشريف، يعلّمه الله الصبر ويرفع درجته، ويعلّم الأمة كيف تثبت عند البلاء وتسلّم لقضاء الله. العبر والدروس: لا فضل لإنسان على آخر إلا بالتقوى والعمل الصالح، فالمعيار عند الله هو الإخلاص لا النسب ولا المال. في الرقية الشرعية شفاء ورحمة، وقد شرعها النبي ﷺ حفظًا للأبدان والقلوب. في قصة السحر بيان لعظمة حفظ الله لنبيه، وأن الباطل لا يغلب الحق. فضل أبي بكر الصديق رضي الله عنه ظاهر في ثباته بعد وفاة النبي ﷺ، إذ كان مثال الإيمان والعقل الراسخ. النهي عن اتخاذ القبور مساجد تنبيه للأمة لئلا تُغالى في حب الصالحين فتقع في الشرك. سكرات الموت التي ألمّت بالنبي ﷺ كانت آية من آيات بشريته، إذ تجرّع ألم الفراق ليعلّم أمته أن الموت حق، وأن الصبر عنده عبادة

نقض الهدنة: يحدّثنا هذا القسم عن نقض قريش لصلح الحديبية، وما كان من ذلك من عبرٍ في الوفاء بالعهد، وأن الغدر سبيلُ الضعفاء، أما المؤمن فعهده دينه ووعده أمانته. قصة حاطب بن أبي بلتعة: وفيها يظهر صدق الإيمان الذي لا يحجبه خطأ بشري، فقد زلّ حاطب، فعفا عنه النبي صلى الله عليه وسلم لما علم أن قصده لم يكن خيانة، فكان في ذلك درس في العدل والرحمة. موقف النبي من أبي سفيان: يرسم هذا الموقف لوحةً من السماحة والعفو، إذ أكرم النبيُّ صلى الله عليه وسلم خصمه القديم، وأمّنه في بيته، ليُعلّم الدنيا أن القلوب العظيمة لا تعرف الانتقام. دخول مكة: دخلها النبي صلى الله عليه وسلم مطأطئ الرأس تواضعًا لله، بعد أن نصره على من آذاه، فطهّر البيت من الأصنام، وأعاد للكعبة قدسها، فكان الفتح نورًا بعد ظلمة. خطبة الفتح وبيعة النساء: في خطبته يوم الفتح أقام العدل بين الناس، ودعا إلى طهارة القلوب من الجاهلية، ثم بايع النساء على الطهر والعفاف، فكانت بيعة على الإيمان قبل الأبدان. نوع الفتح: ويختم القسم ببحثٍ في طبيعة هذا الفتح العظيم، أكان عنوة أم صلحًا، ليخلص إلى أنه فتحٌ رحيم لم يُسفك فيه دم، بل كان صلحًا بالقلوب قبل السيوف، وعدلًا يشرق في التاريخ.