以赛亚书第29章：虚假的敬拜与真实的复兴 一、亚利伊勒的困境与拯救（1-8节） 第1节：“唉！亚利伊勒，亚利伊勒，大卫安营的城！任凭你年上加年，节期照常周流。” “亚利伊勒”的意思是“神的祭坛火盆”或“神的母狮”，指的就是耶路撒冷。这是从28章开始的六篇“祸哉”信息中的第二篇。神说“任凭你年上加年，节期照常周流”——你们该守的节日一个不落，该献的祭一样不少，但这一切都不能免除神的忿怒。宗教活动不能代替真实的顺服。 第2节：“我终必使亚利伊勒困难，他必悲伤哀号，我却仍以他为亚利伊勒。” 神要“使亚利伊勒困难”——让耶路撒冷经历痛苦和患难。但请注意“我却仍以他为亚利伊勒”——即便在审判中，神仍然认这个城是属祂的祭坛。管教中有爱，审判中有恩典。 第3-4节：“我必四围安营攻击你……你必败落，从地中说话……” 神要亲自“四围安营攻击”耶路撒冷——这话听起来刺耳，但神使用外邦军队来管教自己的百姓。城要被围困，百姓要卑微到“从尘埃中说话”的地步。 第5-8节：“你仇敌的群众却要像细尘……万军之耶和华必用雷轰、地震、大声、旋风、暴风，并吞灭的火焰，向他讨罪。” 戏剧性的转折！正当敌人以为要吞灭耶路撒冷的时候，神突然出手。仇敌“像细尘”一样被风吹散。这预言指向希西家王时期亚述大军被神毁灭的历史事件——一夜之间十八万五千人毙命。神是掌管历史的主，祂允许仇敌逼近，也在最后一刻施行拯救。 二、沉睡的灵与虚浮的敬拜（9-16节） 第9-10节：“你们等候惊奇吧！……因为耶和华将沉睡的灵浇灌你们，封闭你们的眼，蒙盖你们的头。” 这不是神主动让人犯罪，而是人一再拒绝神之后，神就任凭他们心硬。先知和先见的眼睛被“蒙盖”——本该看见的人反而看不见了。今天也有很多人，圣经摆在面前却读不懂，听了道却进不到心里——这不是神不愿意开启，而是人心里刚硬，神就任凭他们刚硬下去。 第11-12节：“所有的默示，你们看如封住的书卷……” 神的话明明在那里，但对于拒绝的人来说，就像一封封住的信——识字的人说“封住了”，不识字的人说“我不识字”。这不是神的话不清楚，而是人心不愿意接受。 第13节：“主说：因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。” 这是整章最核心的经文，主耶稣在福音书中也曾引用。犹大人的问题是：敬拜只有外表，没有内心；只有嘴唇，没有心灵。他们守节期、献祭物、唱诗篇，但心却不在神那里。他们“敬畏神”是“领受人的吩咐”——是传统、是习惯，不是从心里发出的真实敬畏。 第14节：“所以，我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧必然消灭，聪明人的聪明必然隐藏。” 当人的敬拜只剩外表时，神就要做一件“奇妙又奇妙”的事——人的智慧要失效。那些自以为聪明的政治策略、外交手段，在神面前一文不值。 第15-16节：“祸哉！那些向耶和华深藏谋略的，又在暗中行事……你们把事颠倒了，岂可看窑匠如泥吗？” 有人以为可以在神面前“深藏谋略”——偷偷跟埃及结盟，以为神看不见。先知说：你们把事颠倒了！窑匠难道要听泥的话吗？我们是泥土，神是窑匠。人竟敢向神隐藏自己的计谋，这是何等的狂妄。 三、复兴的应许与弥赛亚的国度（17-24节） 第17-21节：“黎巴嫩变为肥田，肥田看如树林……” 神要做翻天覆地的工作。更奇妙的是人心的改变：“那时，聋子必听见这书上的话；瞎子的眼必从迷蒙黑暗中得以看见”。那些曾经听不见神话语的人要听见，看不见的人要看见。谦卑人必因耶和华增添欢喜，人间贫穷的必因以色列的圣者快乐。 第22-24节：“所以救赎亚伯拉罕的耶和华论雅各家如此说……” 神是信实的，祂记念与亚伯拉罕所立的约。到那日，“雅各必不再羞愧，面容也不至变色”——神的百姓不再因自己的罪而羞愧，因为神要亲自洁净他们。心中迷糊的必得明白，发怨言的必受训诲。 总结： 这一章的关键信息是：神看的不是宗教活动的数量，而是人心的真实。耶路撒冷有最华丽的圣殿、最严格的节期、最频繁的献祭，但神说“心却远离我”。真正的敬拜是从心发出的。而神应许，到弥赛亚降临的日子，祂要做一件奇妙的事——开启聋子的耳朵、照亮瞎子的眼睛，让谦卑人得喜乐、让困苦人得安慰。那是真正复兴的日子。 祷告： 亲爱的天父，我们来到你面前，求你鉴察我们的心。我们承认，很多时候我们像当年的犹大人一样——用嘴唇尊敬你，心却远离你。我们按时聚会、按时奉献、按时唱诗，但我们的心常常不在你那里。我们忙于宗教活动，却忽略了与你的真实关系。主啊，求你赦免我们形式主义的敬拜，赦免我们“领受人的吩咐”却不真正敬畏你的罪。 求你除掉我们心中“沉睡的灵”，打开我们属灵的眼睛，让我们真看见你的荣美。不要让我们像那些把默示看成“封住的书卷”的人——求你开我们的心窍，使我们明白你的话语。

以赛亚书第31章，神借着先知对犹大百姓的警告。在28至31章中， repeatedly 出现“祸哉”这个词，这是神对那些离弃他、悖逆他的百姓发出的严厉警告。第31章一开始又是以“祸哉”开头，直指那些下埃及求帮助的人。当时犹大面临亚述大军的威胁，亚述已经南下向犹大进军，甚至夺取了犹大的一些地方。在危难之中，犹大的领袖们不是求告耶和华，而是派人向埃及求救。先知以赛亚要指出，这不是军事危机，而是信心危机。 第1节：“祸哉！那些下埃及求帮助的，是因仗赖马匹，倚靠甚多的车辆，并倚靠强壮的马兵，却不仰望以色列的圣者，也不求问耶和华。” 这一节开门见山地宣告了祸患的对象——那些下埃及求帮助的人。他们为什么去埃及？因为埃及有马匹、车辆和强壮的马兵。当时犹大的骑兵十分弱小，亚述人甚至嘲笑说，如果希西家有足够的骑兵，他们可以送给他两千匹战马。犹大的政客们想通过向埃及求助来弥补这一缺陷。但问题的核心不在于犹大需不需要帮助，而在于他们“不仰望以色列的圣者，也不求问耶和华”。神的名字在这里被特别称为“以色列的圣者”，这是提醒百姓——这位神是与他们立约的神，是曾将他们从埃及为奴之地拯救出来的神。然而这些恩典他们全都忘记了。 第2节：“其实耶和华有智慧；他必降灾祸，并不反悔自己的话，却要兴起攻击那作恶之家，又攻击那作孽帮助人的。” 那些向埃及求助的人自以为聪明、有政治智慧。但先知以赛亚讽刺地说：耶和华才是真正有智慧的。“作恶之家”指的是犹大，“作孽帮助人的”指的是埃及。神不仅要审判依靠人的犹大，也要审判被人依靠的埃及。神“不反悔自己的话”——他的警告是信实的，必然成就。 第3节：“埃及人不过是人，并不是神；他们的马不过是血肉，并不是灵。耶和华一伸手，那帮助人的必绊跌，那受帮助的也必跌倒，都一同灭亡。” 这一节清楚地指出埃及的本质——他们不过是人，不是神；他们的马不过是血肉，不是灵。尽管埃及人自吹有智慧、有财富，但他们依然是人。以赛亚在这里说明一个国家的力量不在于物质的优势，而在于其领袖和百姓道德和属灵上的力量。当神一伸手，帮助人的和受帮助的都要一同灭亡。这才是真实的结局。 第4节：“耶和华对我如此说：狮子和少壮狮子护食咆哮，就是喊许多牧人来攻击他，他总不因他们的声音惊惶，也不因他们的喧哗缩伏。如此，万军之耶和华也必降临在锡安山冈上争战。” 这里用了一个生动的比喻。狮子在保护食物的时候咆哮，即使许多牧人来攻击它，它也不惊惶退缩。照样，万军之耶和华也必降临在锡安山冈上争战。神像那头无畏的狮子一样，不会因敌人的喧哗而退缩。 第5节：“雀鸟怎样搧翅覆雏，万军之耶和华也要照样保护耶路撒冷。他必保护拯救，要越门保守。” 从凶猛的狮子，现在转为温柔的雀鸟。雀鸟怎样展翅保护雏鸟，上帝也照样保护耶路撒冷。这里的“越门”一词与“逾越节”有关，让人想起当年神“越过”以色列家的门户施行拯救的历史。以赛亚用这个词提醒他的同时代人，他们的祖先所经历的伟大拯救。 第6节：“以色列人哪，你们深深的悖逆耶和华，现今要归向他。” 在以赛亚书31章的中心，先知发出了一个清晰的呼召——悔改归向神。以赛亚的伟大目标就是把犹大的百姓带回到上帝那里。如果他们不从现在的道路上回转，就会遭遇北国以色列最近所受的厄运。 第7节：“到那日，各人必将他金偶像银偶像，就是亲手所造、陷自己在罪中的，都抛弃了。” 真正的悔改必然带来行动——抛弃偶像。这些偶像不是别人强加给他们的，而是他们“亲手所造”的。人亲手造的东西，反而成为陷自己在罪中的网罗。到那日，他们必怀着悔改的心抛弃偶像，归向上帝。 第8节：“亚述人必倒在刀下，并非人的刀；有刀要将他吞灭，并非人的刀。他必逃避这刀；他的少年人必成为服苦的。” 毁灭西拿基立军队的不是人的刀。这应验在希西家作王时，亚述围攻耶路撒冷，但夜间被耶和华的使者击杀，不战而败，退兵回国。神亲自出手，不需要埃及的一兵一卒。 第9节：“他的磐石必因惊吓挪去，他的首领必因大旗惊惶。这是那有火在锡安、有炉在耶路撒冷的耶和华说的。” 亚述的磐石——他们所倚靠的力量——必因惊吓而挪去。神宣告他是“那有火在锡安、有炉在耶路撒冷的耶和华”——神居住在锡安，他必为他的百姓争战。 总结与祷告 以赛亚书31章向我们发出一个穿越时空的呼唤：你究竟倚靠什么？犹大百姓面临亚述的威胁时，他们的本能反应是寻找看得见的军事力量——埃及的马匹、车辆和马兵。他们没有求问耶和华。今天，当我们面临人生的危机时，我们的本能反应是什么？是寻找看得见的资源——金钱、关系、能力、智慧——还是首先来到神的面前求问？ 神借着先知告诉我们：埃及人不过是人，不是神；他们的马不过是血肉，不是灵。今天我们所倚靠的那些东西，也不过是人和血肉而已。真正能保护我们的，是那位像狮子一样无畏、像雀鸟一样温柔的神。他必保护拯救，要越门保守。

以赛亚书第30章：归回安息——真正的倚靠 一、下埃及的愚昧（1-7节） 第1节：“耶和华说：‘祸哉！这悖逆的儿女。他们同谋，却不由于我，结盟，却不由于我的灵，以致罪上加罪。’” 这是六篇“祸哉”中的第四篇。“悖逆的儿女”——神称自己的百姓为“儿女”，但他们却背叛父亲。他们“同谋”跟埃及结盟，但这件事“不由于我”——没有求问神，没有得到神的许可。而且是“罪上加罪”：之前依靠亚述已经是罪，现在又去依靠埃及，错上加错。 第2节：“起身下埃及去，并没有求问我，要靠法老的力量加添自己的力量，并投在埃及的荫下。” “下埃及”在圣经中总是代表离开神的应许之地、回到为奴之地。他们“没有求问我”——原文是“没有求问我的口”，意思是没有寻求神的话语。他们有自己的计划，不需要神说话。 第3-5节：“所以法老的力量必作你们的羞辱……” 埃及根本靠不住。历史事实是，埃及当时自身难保，根本无法帮助犹大对抗亚述。依靠埃及的结果不是得救，而是“羞辱”和“惭愧”。 第6-7节：“论南方牲畜的默示……埃及的帮助是徒然无益的……” 先知描绘了一幅讽刺的画面：犹大派遣使团，带着财宝，穿越南地旷野的危险路途，长途跋涉去埃及求援。费了这么大劲，得到的却是“徒然无益”的帮助。神给埃及起名叫“坐而不动的拉哈伯”——“拉哈伯”是神话中的海怪，代表强大的力量，但神说它是“坐而不动的”——看着吓人， actually 根本动不了。 二、藐视神言的后果（8-14节） 第8-11节：“现今你去，在他们面前将这话刻在版上……因为他们是悖逆的百姓、说谎的儿女，不肯听从耶和华训诲的儿女。” 神让先知把话写下来，作为永远的见证。百姓对先知说：“不要向我们讲正直的话，要向我们说柔和的话，言虚幻的事”。他们只喜欢听好听的、顺耳的，不喜欢听真理。今天也是如此——人喜欢听“平安了、平安了”，不喜欢听“你们要悔改”真理的话语。 第12-14节：“所以，以色列的圣者如此说：‘因为你们藐视这训诲的话……这罪孽在你们身上，必像高墙凸起的裂缝，顷刻之间忽然坍塌……好像把窑匠的瓦器打碎，毫不顾惜，甚至碎块中找不到一片可用以从炉内取火、从池中舀水。’” 藐视神的话就是罪。这罪像墙上的裂缝——表面可能看不出什么，但随时会彻底坍塌。神要像打碎瓦器一样打碎他们——碎得那么彻底，连一片有用的碎片都找不到。这是何等可怕的审判。 三、归回安息的呼召（15-18节） 第15节：“主耶和华以色列的圣者曾如此说：‘你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。’你们竟自不肯。” 这是全章最核心的经文，也是整本以赛亚书最重要的金句之一。神给出的得救之道如此简单——“归回安息”、“平静安稳”。但人的回应是“竟自不肯”。他们宁可骑马奔跑、依靠埃及的战车马兵，也不肯安静下来信靠神。今天多少人也是这样——忙忙碌碌地“做”很多事，却不肯安静下来等候神。 第16-17节：“你们却说：‘不然，我们要骑马奔走。’所以你们必然奔走……一人叱喝，必令千人逃跑……” 人坚持要靠自己的速度——骑马奔走——结果却是“奔走”着逃跑。依靠自己力量的，最终必在敌人面前溃败。 第18节：“耶和华必然等候，要施恩给你们……凡等候他的都是有福的。” 多么令人感动的一节！“耶和华必然等候”——不是我们在等神，是神在等我们。祂等候要施恩给我们，但我们迟迟不肯回头。神说“凡等候祂的都是有福的”——不是我们等神，而是我们愿意停下来等祂的 time 和祂的方式。 四、复兴的应许（19-26节） 第19-22节：“百姓必在锡安、在耶路撒冷居住，你不再哭泣……主虽以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。” 神没有应许祂的百姓一帆风顺——会有“艰难”作饼、“困苦”作水。但在苦难中，神应许“你的教师不再隐藏”——神要亲自作他们的教师，引导他们。而且“你或向左、或向右，你必听见后边有声音说：‘这是正路，要行在其间’”。圣灵要随时引导我们，告诉我们当走的路。 第23-26节：“你将种子撒在地里，主必降雨在其上……当耶和华缠裹他百姓的损伤、医治他民鞭伤的日子……” 神应许丰收、医治和恢复。月亮要像太阳一样亮，太阳要亮七倍——这是用诗意的语言描述复兴之日的荣耀。 五、亚述的毁灭（27-33节） 第27-33节： 这部分预言神要亲自击打亚述。耶和华的名从远方来，怒气烧起，“使人下到灭亡的坑中”。神要为祂的百姓伸冤，毁灭那欺压他们的仇敌。 总结： 第三十章的核心是“归回安息”。人最大的问题不是敌人太强、环境太难，而是不肯信靠神。我们总想靠自己跑得快一点、聪明一点，但神说：得救在乎归回安息，得力在乎平静安稳。神在等我们——等我们放下自己的计划和努力，等我们安静下来信靠祂。当我们肯这样做的时候，祂要亲自作我们的教师，引导我们走正路，缠裹我们的损伤，医治我们的鞭伤。