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那在我们里面的，比那在世界上的更大。圣经：约翰壹书4:4 [约壹4:4]小子们哪，你们是属上帝的，并且胜了他们，因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。 思考与省察： 1，当我们生活中遇到困难，挫折和天然的壁垒时，你是否相信在我们里面的主大过一切? 2，在约书亚记第3章，面对湍急的约旦河流，祭司是听从上帝的话语先踏入水中，还是等上帝使水流断绝后才踏入? 3，上帝在约旦河行神迹奇事之前，为何要求以色列百姓要先自洁? 经文：约书亚记第3章 一，过河的准备自洁与跟从约柜(1-6节) [书3:1]约书亚清早起来，和以色列众人都离开什亭，来到约旦河，就住在那里，等候过河。 [书3:2]过了三天，官长走遍营中， [书3:3]吩咐百姓说："你们看见耶和华你们上帝的约柜，又见祭司利未人抬着，就要离开所住的地方，跟着约柜去。 [书3:4]只是你们和约柜相离，要量二千肘，不可与约柜相近，使你们知道所当走的路，因为这条路你们向来没有走过。' [书3:5]约书亚吩咐百姓说："你们要自清，因为明天耶和华必在你们中间行奇事。' [书3:6]约书亚又吩咐祭司说："你们抬起约柜，在百姓前头过去。"于是他们抬起约柜，在百姓前头走。 这里有几个重要的细节： 第一，约柜是核心。约柜代表上帝的同在。上帝要以色列人学习的首要功课是：不要看环境，不要看敌人，而是看约柜看上帝的同在。今天，我们生命中最重要的不是分析困难有多大，而是认定上帝与我们同在。 第二，跟随的距离"相离要量二千肘"(约900米)。为什么不能离得太近?因为这是一条全新的路，百姓需要保持敬畏的距离，让约柜引导他们。约柜上面盖着纯蓝色的毯子(民4:6),非常醒目，远远就可以望见。今天，我们人生的每一天都是一条"向来没有走过的路"，我们需要跟随主，既不可远远落后(失去引导)，也不可跑到约柜前面(凭己意行事). 第三，自洁的要求。自洁，就是分别为圣，除去污秽。上帝要在百姓中行奇事，百姓必须以圣洁来回应。今天，我们若要经历上帝的作为，也要常常省察自己，认罪悔改，过圣洁的生活。 第四，祭司先行的顺服。祭司们没有问"水还没分开怎么办"，他们只是顺服。顺服是神迹的前提。 约日河的准备工作告诉我们，上帝要我们自洁，要我们跟随约柜，要保持与上帝同在的敬畏距离，要顺服在先。 当我们如此预备时，上帝就要行奇事。 二，约柜在前信心跟随的标杆(7-11节) [书3:7]耶和华对约书亚说："从今日起，我必使你在以色列众人眼前尊大，使他们知道我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。 神公开印证约书亚的领袖地位。领袖的权柄不是来自人的拥戴，而是来自上帝的印证。 上帝并不常用神迹奇事来带领袖的百姓，更多地是让他的百姓顺服他的话语和在百姓中间设立的权柄。人若不能顺服看得见的人，就更不可能顺服看不见的上帝。虽然上帝的百姓是跟随约柜，但上帝也要他们透过顺服约书亚，来学习顺服约书亚所跟从的上帝。 今天，我们都是有君尊的祭司(彼前2:9)，但上帝也要我们透过顺服上帝在教会中所设立的权柄，来学习顺服教会的元首基. [书3:9]约书亚对以色列人说："你们近前来，听耶和华你们上帝的话。" [书3:10]约书亚说："看哪，普天下主的约柜必在你们前头过去，到约旦河里，因此你们就知道在你们中间有永生上帝。并且他必在你们面前赶出迦南人，赫人，希未人，比利洗人，革迦撒人，亚摩利人，耶布斯人。 这是领袖的职责，就是把上帝的话传递给百姓。书3:10出现了两个重要的称呼："普天下主"和"永生上帝". 约柜被称为"普天下主的约柜"，表明上帝不仅是以色列人的上帝，也是掌管全地的上帝，约旦河，耶利哥，迦南七族等，都在的权下，以此来坚固以色列人的信心。 "永生上帝"则强调上帝是活着的，不是偶像，正在行动，要赶出迦南七族(11节)。百姓将要亲眼看见这位永生上帝的大能。 今天，我们常常把困难看得比上帝还大。但上帝的话提醒我们：那在我们里面的，比那在世界上的更大(约壹4:4). 既然上帝是"普天下主"，那么约旦河的湍流，耶利哥的城墙，巨人的身量，在面前都算不得什么。 三，踏入水中信心跨越的关键一步(12-17节) [书3.13]等到抬普天下主 耶和华约柜的祭司把脚站在约旦河水里，约旦河的水，就是从上往下流的水，必然断绝，立起成垒。" 上帝籍着约书亚宣告了一个具体的应许。注意这其中的顺序：祭司先"把脚站在水里"，水才断绝。这与过红海的顺序正好相反。过红海时，摩西先伸杖，水就分开，然后百姓下到干地(出14:21-22)。但过约旦河时，祭司要先踏入水中，水才停住。上帝要百姓学习一个更深的信心功课：真正的信心是在没有看见神迹时，就先顺从上帝的话迈出第一步。 祭司们面对的是一个极其困难的自然条件："原来约旦河水在收割的日子涨过两岸。"(15节)收割的日子大约是阳历四五月，正是约旦河春季融雪，水位最高的时候。河水漫过两岸，宽度可能达到一公里以上，水流湍急。按照常理，此时过河是不可能的。

因基督也曾一次为罪受苦（有古卷：受死），就是义的代替不义的，为要引我们到　神面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。 (彼得前书 3:18 和合本)