8班 赵琴 008 一、主旨经文 加拉太书 3:13-14：基督挂在十字架上成为咒诅，使亚伯拉罕的福分可临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。 “咒诅—祝福”交换 左手代表“咒诅”、右手代表“祝福” “基督替我们成为咒诅，使我们承受祝福”的核心逻辑。 咒诅 传递载体（两类路径） 类别 具体形式 言语类 口头说出、书面写下、藏在心底的意念 实体物件 圣餐杯、旧约中含咒诅的苦水、偶像相关物品等 关键原则：咒诅具备代代延续的属性，会在人即将达成目标时反复将其绊倒，但并非不可破除——只要溯源砍断，即可领受祝福。 《咒诅与祝福》宣讲内容读书笔记 二、咒诅拦阻祝福的实证案例 1. 讲者自身经历——龙刺绣事件 · 时间背景：1960年代末，讲者在佛罗里达居住。 · 事件经过：悬挂外公遗留的五爪龙刺绣后，遭遇黑暗权势侵入。 · 处理与果效： · 丢弃刺绣后，次年经济收入直接翻倍； · 顺利取回被第三方扣留的父母遗留财产； · 与第一任妻子的沟通障碍明显缓解。 2. 美国家庭医治案例——反复骨折的少女 · 背景：美国中西部某长老会家庭，受咒诅捆绑。 · 表现：家中少女18个月内同一条腿连续骨折3次，医生判定无法完全康复。 · 处理与果效：为全家做简短的破除咒诅祷告（未额外做医治祷告），数周后X光显示完全康复，顺利拆除石膏。 3. 南非秘书得医治案例——风湿性关节炎 · 背景：犹太裔女秘书因拒绝打印异教法师的祝祷词，遭对方报复性咒诅。 · 表现：罹患严重风湿性关节炎，手指剧痛，近乎残废。 · 处理与果效：逐字宣读破除咒诅的祷告内容，全程未祈求医治，读完后手部关节炎当即完全消失。 三、祝福与咒诅的典型表现（申命记28章） 七项祝福 vs 七项咒诅（一一对应） 序号 祝福（申命记28章归纳） 咒诅（对应反面） 1 被高举，脱离辖制 受羞辱 2 各层面多结果子 无生产力 / 不孕 3 身体健康 各类疾病 4 财富与事业成功 贫穷与失败 5 各类场景得胜 诸事挫败 6 居首不居尾 居尾不居首 7 居上不居下 居下不居上 讲者比喻：“头负责做决定，但尾巴只能被拖着走”——清晰区分蒙福与受咒诅的生命状态差异。 侍奉归纳的七类咒诅征兆 类别 具体表现 ①心智/情绪 心智失常或情绪崩溃 ②疾病 反复发作的慢性病、遗传病、医生无解的疾病 ③妇科 妇科相关疾病 ④家庭 婚姻家庭关系破裂、疏离 ⑤经济 长期经济拮据 ⑥意外 频繁发生意外 ⑦生死 家族频发自杀或非自然死亡 识别原则：并非出现单一征兆就必然是咒诅，需由圣灵亲自光照确认；符合的征兆项越多，属于咒诅的概率越高。咒诅“就像是从过去伸出的一只邪恶手臂”——需先厘清根源，才能有效破除。 四、咒诅的核心诱发原因 根本逻辑 咒诅产生的根本原因是不听从神的话语、不遵行神的诫命（对应箴言 26:2——不存在无理由凭空降临的咒诅）。 具体诱因清单 序号 诱因 经文/说明 1 拜假神、沾染邪术 违背十诫头两诫，含算命、玩碟仙等，咒诅祸及三四代，是最常见来源 2 不孝敬父母 弗6:1-3（带应许的诫命）。不影响得救，但生命无法蒙福；需心怀尊敬，非百依百顺 3 以诡诈待人、欺负弱势 含堕胎（胎儿为最软弱无助者）。讲者服侍此类人群时，会先为其砍断咒诅 4 乱伦及不正当性关系 讲者援引美国数据：每4名10岁以下女童中有1人、每5名10岁以下男童中有1人曾遭性侵害 5 反犹太主义 创12:3——“咒诅亚伯拉罕者必被咒诅”，保护沿血脉延至以色列民族 6 依靠人而非依靠神 耶17:5-6——如沙漠杜松，身处碱地，旁人蒙福他却无福乐 7 偷窃、起假誓 亚5:1-4——飞行书卷异象，咒诅入屋毁掉房屋；偷窃影响整个国家（商品售价约一成填补窃盗损失） 8 对神吝啬，不愿奉献 玛3:8-10——夺取神的当纳十分之一；新约下恩典信徒当比律法下奉献更多，奉献是敬拜，非“给神的小费” 9 扭曲福音真理 加1:8-9——假借福音名义传假道亦为咒诅来源 总结：“信心就是把上帝当真，把圣经的话当真。”

8班 赵琴 008 主题：愤怒的考验——当公义被血气吞噬 创世记34：25 主旨经文 “到第三天，他们正疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，不动声色地来到城中，把所有的男丁都杀了。” “不动声色地来到城中，把所有的男丁 都杀了” 这节经文是整章的转折点与高潮。在此之前，示剑玷污底拿（34:2），哈抹来提亲（34:8-12），雅各的儿子们以割礼为条件“谈判”（34:13-17），示剑城男丁同意受割礼（34:18-24）。一切看似“文明协商”的背后，却隐藏着西缅和利未的阴谋——他们利用宗教仪式（割礼——本是神与亚伯拉罕立约的圣礼）作为杀戮的工具，趁对方最虚弱时发动突袭。 为何这节是主旨经文？ 1. 行动的高潮：所有铺垫在此处收束，愤怒从“内心”变为“刀剑”。 2. 属灵堕落的顶点：他们不是在战场上光明正大地作战，而是“不动声色”——用诡诈包装暴力，将圣约记号沦为屠杀的掩护。 3. 后果的起点：这一刀下去，引发了雅各的恐惧（34:30）、家族的危机、以及后来雅各临终前对西缅和利未的咒诅性预言（49:5-7）。 一：以撒的忍耐——不争竞的祝福者 “以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。以撒重新挖出他父亲亚伯拉罕在世时所挖的水井……非利士人就嫉妒他。以撒的仆人在谷中挖井，在那里得了一口活水井。基拉耳的牧人与以撒的牧人争闹，说：‘这水是我们的。’以撒就给那井起名叫埃色，因为他们和他相争。以撒的仆人又挖了一口井，他们又为这井争闹，因此以撒给这井起名叫西提拿。以撒离开那里，又挖了一口井，他们不再为这井争闹了，他就给那井起名叫利河伯，说：‘耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。’”（创世记26:17-22） 以撒面对非利士人一再的挑衅和争抢水井——这在当时意味着生存权——他没有选择“不动声色”地报复，而是三次退让。这不是懦弱，而是把判断权交给神。当西缅和利未选择“各拿刀剑”时，以撒选择“离开那里，又挖一口井”。最终神赐给他“宽阔之地”。愤怒的人用刀剑圈地，信靠的人用退让承受祝福。 二：亚伯拉罕救回罗得——不乘人之危的得胜 “亚伯兰听见他侄儿被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但。夜间，他和仆人分队击杀敌人，又追到大马士革左边的何把，将被掳的一切财物和人，就是他的侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民都夺回来。”（创世记14:14-16） 亚伯拉罕同样“击杀敌人”，同样是武力行动，但动机与方式截然不同： 对比项 亚伯拉罕（创14） 西缅和利未（创34） 动机 拯救被掳的亲人 报复玷污妹妹的示剑 时机 光明正大追击敌军 趁对方割礼疼痛时偷袭 对象 侵略者（四王联军） 全城无辜男丁 后果 蒙麦基洗德祝福 被雅各责备，被神咒诅 暴力本身不是原罪，暴力的动机、时机和对象决定了它在神面前的性质。 三：约瑟的眼泪——饶恕胜过报复 “约瑟对他们说：‘不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要使许多百姓得以存活，拯救许多人的性命。’”（创世记50:19-20） 约瑟的哥哥们“的意思是要害他”——这比示剑的恶更阴险，是骨肉相残。当约瑟大权在握，完全有理由“各拿刀剑”报复时，他给出的回答是：“我岂能代替神呢？” 这正是西缅和利未未能明白的——他们试图“代替神”执行审判。约瑟选择饶恕，不是轻看恶，而是把审判权交还神，并在神的计划中重新解读人的恶意：“你们的意思是要害我，但神的意思原是好的。” 结语：从“刀剑”到“祭坛”——愤怒的三种出路 回到创世记34:25，“不动声色地来到城中，把所有的男丁都杀了”——这幅画面成了愤怒失控的永恒警示。西缅和利未用刀剑回答了示剑的恶，却把自己变成了更大的恶。 印证 人物 对愤怒的回应 核心原则 以撒的井 以撒 退让·挖新井 让神伸冤——不自己争抢 亚伯拉罕的刀 亚伯拉罕 拯救·不屠城 公义与怜悯并存——武力只为拯救 约瑟的饶恕 约瑟 饶恕·看见神心意 把审判权交给神——我岂能代替神？ 最终，雅各临终前对西缅和利未的预言成为他们一生的定论： “西缅和利未是兄弟，他们的刀剑是残暴的兵器。我的灵啊，不要与他们同谋……他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿的筋。暴怒的人哪，他们的愤怒可诅，因为他们残忍，他们的恼怒可咒。”（创世记49:5-7） 愤怒本身不是罪，但“不动声色”的算计、以恶报恶的刀剑、代替神的审判，必定带来可诅的后果。 教育下一代的核心，不是教他们“不生气”，而是教他们在愤怒中问三个问题： 1. 我是在拯救，还是在报复？（亚伯拉罕的检验） 2. 我愿不愿意让一步，让神赐下“宽阔之地”？（以撒的检验） 3. 我能否看见神在恶意之上的美意？（约瑟的检验） 这三个问题，能把“刀剑”收回鞘中，把人重新带到祭坛前。

@莉 王 阿们阿们